Венчание на Руси: как проходил свадебный обряд

К этому дню семьи уже проходили сватовство и договор. Было решено, что брак состоится, обсуждены расходы и гости, подготовлено приданое.

Для невесты дни перед свадьбой могли становиться временем ритуального прощания. Особенно выразительно это видно в севернорусской традиции: причитания, баня, действия с волосами, прощание с «волей».

Свадебное утро было не началом, а кульминацией уже идущего перехода.

Вокруг невесты собирался женский круг: родственницы, подруги, участницы свадебных действий.

Одежда и волосы имели особое значение. Девичья причёска и женская причёска различались, как и головные уборы. После свадьбы внешний облик сообщал окружающим о новом статусе женщины.

Именно отсюда многочисленные песни и причитания о родном доме, матери, подругах и девичьей свободе.

Это один из моментов, которые исчезают в современных стилизациях: нам показывают сарафан и венок, но забывают, что свадьба была драмой перехода.

У стороны жениха тоже шли приготовления. Собирались родственники и участники свадебного поезда.

В разных традициях существовали особые свадебные чины --- люди с определёнными обязанностями. Их названия и функции менялись по местности, поэтому привычный список ролей нельзя механически прикладывать к каждой русской свадьбе.

Главное: жених приезжал не один. Его сторона представляла новый дом, в который должна была перейти невеста.

«Поезд» здесь --- организованная процессия, а не железная дорога. Повозки или сани с участниками свадьбы двигались вместе. Дорогу сопровождали песни, встречи и игровые препятствия.

Современный свадебный кортеж автомобилей --- очень далёкий по форме, но понятный наследник идеи торжественного коллективного движения.

Современный выкуп часто превращён в конкурсы в подъезде. В традиционных свадьбах действительно существовали игровые препятствия, обмены, требования угощения или подарков, но конкретные формы были локальными.

Поэтому современную викторину нельзя выдавать за точную древнюю традицию.

Гораздо важнее сюжет: сторона жениха приходит за девушкой, а её семья не просто мгновенно отдаёт её. Переход должен быть обозначен песнями, переговорами, дарами или символическими препятствиями.

Перед отправлением молодых могли благословлять.

В этнографических описаниях встречаются молитва перед иконами, поклоны и поцелуй иконы. Родители благословляли молодых, после чего свадебный сценарий двигался дальше.

Для православной семьи это не декоративный жест, а включение брака в семейную и религиозную жизнь.

Свадебный поезд двигался к церкви, а затем --- к месту пира и будущему дому.

В песнях и обрядах дорога становилась границей: невеста уезжала из одного мира семейных отношений и возвращалась уже в другом статусе.

Но прежде чем войти в храм, нужна оговорка.

История брака на русских землях огромна, а церковная практика менялась. Этнографические описания XIX века нельзя просто переносить в X или XVI столетие.

Сегодня под этой фразой часто смешивают:

1. православный чин брака;
2. народные свадебные обычаи;
3. современные реконструкции «древнеславянской свадьбы».

Здесь мы сознательно разделяем их.

В церковном чинопоследовании есть обручение и собственно венчание.

Обручение связано с кольцами. В современной практике оно непосредственно предшествует венчанию. Кольцо --- узнаваемый символ брака, но церковное действие не сводится к красивому обмену украшениями.

Затем начинается собственно венчание.

Перед браком важно подтверждение, что жених и невеста вступают в него добровольно и не связаны обещанием брака другому человеку.

Для современного читателя это кажется очевидным, но внутри церковного обряда свободное намерение принципиально.

А затем наступает момент, по которому таинство и получило привычное название.

Над женихом и невестой возлагают или держат венцы.

Это самый узнаваемый визуальный момент церемонии. Но венцы --- не просто свадебные короны. Церковное толкование связывает их с честью брака, достоинством новой семьи и готовностью супругов к совместной жизни и самоотдаче.

В разных обстоятельствах венцы могут возлагаться на головы или удерживаться над ними восприемниками.

Венчание состоит не только из символических действий.

Произносятся молитвы о брачующихся, их совместной жизни, любви, мире и благословении семьи. Читаются библейские тексты.

Человеку, смотрящему фотографии, венчание может казаться последовательностью красивых предметов: свечи --- кольца --- венцы --- чаша. Но для богослужения слова не менее важны.

Зажжённые свечи --- ещё один узнаваемый образ.

Церковный смысл не следует смешивать с бытовыми приметами. Народная культура окружала свадьбу множеством предзнаменований, но церковное таинство и свадебная примета --- разные вещи.

Неровно горящая свеча не является «официальным предсказанием» судьбы брака.

Один из самых понятных символов --- общая чаша с вином.

Жених и невеста поочерёдно пьют из неё. В церковном объяснении она напоминает о браке в Кане Галилейской и обозначает общность будущей жизни.

Супругам предстоит делить не только праздничное вино, но всё, что принесёт жизнь: радость и трудности, достаток и нужду, спокойствие и испытания.

После общей чаши руки молодых соединяются, и священник обводит их вокруг аналоя.

Обход совершается трижды. Церковное объяснение связывает троекратность со Святой Троицей, а само шествие --- с радостью и твёрдостью брачного союза.

Перед молодыми находятся крест и Евангелие. Они уже не стоят неподвижно: начинается их первое совместное шествие как супругов внутри совершившегося таинства.

На этот вопрос нельзя дать одну бытовую формулу для всех исторических эпох. Церковное, государственно-правовое и народное признание брака соотносились по-разному.

Для традиционного свадебного сценария важно другое: венчание было центральной точкой, но свадьба не заканчивалась у дверей церкви.

После храма начиналась следующая половина обряда.

Молодые возвращались к родственникам уже в новом статусе. Их встречали, поздравляли, сопровождали песнями, могли осыпать и угощать.

Современная встреча хлебом и солью воспринимается как почти обязательный «русский свадебный обряд», но и конкретные формы встречи менялись по регионам.

Лучше говорить о широкой традиции торжественной встречи новой пары, а не об одном неизменном сценарии.

В некоторых русских традициях свадебное застолье в доме жениха называли княжьим или княжим столом. Молодые могли именоваться князем и княгиней.

На несколько дней обычная жизнь превращалась в особый мир со своими ролями, песнями и правилами.

Застолье было не просто едой после церкви. Оно публично показывало: новый союз признан роднёй и общиной.

Это один из важнейших народных моментов свадьбы.

После замужества менялся способ оформления волос и головной убор женщины. Поэтому действия с косой символизировали не косметическую смену образа, а смену социального статуса.

В Томском Приобье среди этапов свадьбы фиксируется «окрученье» --- заплетение волос по-женски. В севернорусской традиции действия с волосами тесно связаны с прощанием с девичеством.

Сегодня причёска --- вопрос вкуса. Тогда она могла сообщать окружающим, замужем женщина или нет.

Потому что переход требовалось завершить.

После главного дня проходили визиты к родственникам, угощения, обмены подарками и другие действия. Известны названия вроде «тёщины блины», «новые гости», «хлебины», но конкретный набор зависел от местности.

Свадьба постепенно возвращала участников из ритуального мира в обычную жизнь.

Вчера были «князь» и «княгиня», свадебный поезд и особые песни. Через несколько дней оставались муж, жена и новые родственники.

Она входила в свадебный цикл и была важна для традиционного представления о завершении брака.

Исторически вокруг неё существовали обычаи, связанные с сексуальной репутацией невесты и общественным контролем. Некоторые сегодня справедливо воспринимаются как унизительные.

Их не нужно романтизировать как «мудрость предков».

Для понимания традиции достаточно знать: свадьба регулировала не только отношения семей, но и переход молодых к супружеской жизни.

«Все русские свадьбы были одинаковыми». Нет: региональные различия огромны.

«Каждый необычный обычай обязательно языческий». Нет. Народная свадьба веками существовала в христианской среде.

«Венчание --- просто красивое благословение». Для Православной церкви это таинство.

«Современный выкуп --- точная древняя традиция». Он лишь использует старый мотив препятствия и обмена.

«После церкви свадьба закончена». Для народного обряда после храма начиналась большая послесвадебная часть.

Рано утром в доме невесты людно. Подруги помогают ей, звучат песни и причитания.

У жениха собирается его сторона. Свадебный поезд отправляется за невестой.

Происходит встреча семей, последние приготовления и благословение. Молодые едут к церкви.

В храме --- обручение, кольца, затем венчание: молитвы, венцы, чтения, общая чаша, троекратное хождение вокруг аналоя.

Двери храма открываются. Но свадьба только перевалила через середину.

Поезд возвращается. Молодых встречают. Начинается большой стол. Звучат песни, родственники обмениваются дарами.

Позднее меняется причёска невесты: вчерашняя девушка становится молодой женой и по народному языку внешности.

Затем брачная ночь. На следующий день --- новые гости, угощения и поездки к родне.

Только после этого напряжение обряда постепенно спадает.

Больше, чем кажется, хотя почти всё изменило форму.

Мы по-прежнему собираем две семьи, просим родительского благословения, создаём свадебный кортеж, обмениваемся кольцами, устраиваем общий стол, выбираем помощников, встречаем молодых.

Но происхождение конкретного обычая лучше проверять отдельно. Иногда старый мотив действительно сохраняется. Иногда обычай заново придуман в XX веке. Иногда церковная практика, деревенская традиция и советский ЗАГС оказываются рядом в одной современной свадьбе.

Именно это делает свадебную культуру живой: она не лежит в музейной витрине, а продолжает меняться.

Историческая статья не заменяет разговор со священником конкретного храма.

Современные требования к подготовке, документам, свидетелям и времени совершения таинства следует уточнять непосредственно в приходе. Народные приметы и исторические свадебные игры не являются правилами церковного венчания.

------------------------------------------------------------------------

Материал объединяет сведения о православном чине венчания и русских народных свадебных традициях, преимущественно зафиксированных этнографами в XIX--XX веках. Обряд различался по регионам и менялся со временем.

• Православные описания чинопоследования брака: венцы, общая чаша,

троекратное хождение вокруг аналоя.

• Большая российская энциклопедия: русские свадебные традиции и

севернорусский свадебный обряд.

• «Культура.РФ»: этнографические описания локальных русских свадебных

традиций.